2010年3月10日 星期三

【新聞講座】梁玉芳 暗夜掌燈的新聞人

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【2010.03.02 記者姜兆宇、蘇立、陳筱晶、陳榮格/台北報導】


多次獲得新聞大獎、長期關注弱勢的《聯合報》資深記者梁玉芳正式接棒,成為今年台大新聞所的「駐所傑出記者」,細數她的報導,遍及性別、愛滋、長期照護與新移民女性等諸多面向,不僅重視公益與人權、發人深省,而且叫好叫座。


 


 


繼《中國時報》副總編輯何榮幸、前公視總經理胡元輝後,梁玉芳成為台大新聞所第三位「駐所傑出記者」。台大新聞所所長林麗雲認為,在梁玉芳筆下,小人物的面孔鮮明而細緻,就像金庸武俠小說般有生命、有特色。


回首來時路,梁玉芳形容記者是「特種行業」。她透露,剛進報社那幾年最辛苦,必須隨CALL隨到,還得整天跟著受訪者。十八年記者生涯以來,梁玉芳知道自己愛寫、能寫,而且樂於經營報社裡較不被看重的路線。




「為什麼我要用時間去守著行蹤飄忽不定的大人物?」穿梭在市井小民的聲音中,梁玉芳深受感動,也把這份感動傳遞給讀者;她的努力讓弱勢團體的新聞從一個小方塊,變成報社重視的版面。行腳台灣陰暗角落之餘,她走遍世界,到巴布亞紐幾內亞、海地、中國等國家採訪。


其中,梁玉芳深刻記得在河南愛滋村的採訪經驗。剛踏進村子,她與隨行攝影記者就被縣委書記盯上,在天寒地凍的11月,她自忖,最壞的情況是被驅逐出境,甚至吃上幾天牢飯。儘管被當局派人跟蹤,梁玉芳仍盡力挖掘中國的愛滋真相,最後以「走進垂死村落:直擊河南愛滋村」系列報導拿下2004年「兩岸暨大陸新聞報導獎」。


談起記者如何拿捏客觀中立的界線?她直呼:「這社會就不公平嘛!」與其堅守無謂的客觀,不如成熟而主觀地為弱勢發聲;這說來抽象,但一次次採訪後,心中那把尺就會漸漸清楚。


她也強調,記者並不是社工人員,不應高估自己的能力,因為光靠媒體披露,無法完全解決受訪者的問題;在職責之外,她頂多只能將弱勢族群的需求轉介社會福利機構。「我們的路沒有了舊時的月色了:是我們在心中掌燈的時候了!」借用香港《蘋果日報》社長董橋的話,梁玉芳期待,未來的新聞工作者能在最壞的年代裡自得其樂,持續報導社會重要議題。


(圖左:臺大新聞所頒獎「駐所傑出記者」。左1為梁玉芳,依序為教授張錦華、教授暨所長林麗雲)


(圖右:聯合報資深記者梁玉芳)




5 則留言:

  1. 念楞嚴經 *∞窮盡相關 消去無關 證據 時效 念阿彌陀佛往生西方極樂世界

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  2. 臺北市不婚獨子女
    節能減碳不喫肉
    生生世世不當師字輩
    不要吃五辛(葷菜,在古代宗教指的是一些食用後會影響性情、慾望的植
    物,主要有五種葷菜,合稱五葷,佛家與道家所指有異。
    近代則訛稱含有動物性成分的餐飲食物為「葷菜」,事實上這在古代是稱
    之為腥。所謂「葷腥」即這兩類的合稱。 葷菜
    維基百科,自由的百科全書
    ��重定向自五辛) 佛家五葷
    在佛家另稱為五辛,五種辛味之菜。根據《楞嚴經》記載,佛家五葷為大
    蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥;五葷生啖增恚,使人易怒;熟食發淫,令
    人多慾。[1]
    《本草備要》註解云:「慈蔥,冬蔥也;茖蔥,山蔥也;興渠,西域菜,云
    即中國之荽。」
    興渠另說為洋蔥。) 肉 蛋 奶?!

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  3. ?!
    諸位!
    這個第一義諦含有二種,
    你一定要背起來,
    學佛到今天,
    不能講:第一義諦就是究竟一個,
    不是的!
    究竟第一義諦有二個,
    第一義諦有二個,
    一叫做離緣第一義諦;
    二叫做離見第一義諦,
    這個你要背起來的,
    老參的人、學佛相當久的人,
    你不能不了解,有二個第一義諦,
    一個叫做離緣第一義諦;
    一個叫做離見的第一義諦。

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  4. saerch無為法
    無記業(無記業是非善非惡無可記別的作業。) 不動業(不動業是約所修的
    禪定說的,如修四禪定,將來就會生到色界天去,如修四無色定,將來就
    會生到無色界天去,在色無色界天中,享受禪定之樂,不為外境所動,故
    名不動業。)
    無漏業是無煩惱的作業,可召感方便有餘土的果報,乃二乘人的作業;非
    漏非無漏業可召感實報土的果報,乃菩薩的作業。
    ,列舉虛空、涅槃、數緣滅(擇滅)、非數緣滅(非擇滅)、十二緣起(緣起
    性)、法界(法性)六種無為法。
    廿三、和合,法不孤起任何事物都不能單獨生起和存在,要籍眾緣和合而
    生而有;
    廿四、不和合,事物的生起要籍眾緣的和合,叫做緣聚則生,事物的壞滅
    是眾緣分散不和合,叫做緣散則滅。
    ,
    # 留言內容:【心不相應行法】
    不與心及心所相應,也不與色法相應,故名「心不相應行法」。行是有為
    法的總名。又這些法為五蘊中行蘊之所攝,故名行,共有廿四種:
    一、得,是成就的意思,由色、心、心所法三種的作用,而成就或善或惡
    的種種行為;
    二、命根,即由色、心二法和合而有的生命;
    三、眾同分,眾是大眾,同是相同,分是一分,人是人類大眾中的一分,
    畜是畜類大眾中的一分,以及其他各類亦然;
    四、異生性,異是異類,生是眾生,性是性質,宇宙間一切眾生,種類各
    異,性質不同,叫異生性;
    五、無想定,是外道欲得無想果而修的無心定,修這種禪定,前六識不
    起,但第七識仍在;
    六、滅盡定,這是佛教所修持的最高禪定,修成此定,前七識永不復起,
    故又名無漏定;
    七、無想報,這是由修無想定的力量,所成就的一種果報,報在無想天,
    五百大劫,不生想心,但報盡命終,受業力牽引,仍入輪迴,故佛教行者
    決不修這種禪定;
    八、名身,名是名字,身是聚義,名身就是一切的名詞,一字為名,二字
    為名身,三字連綴是多名身;
    九、句身,句身是聯合若干名身,以表明一種事理,也就是一句完整的話;
    十、文身,文是文字,也就是名詞和句子所完成的一篇文章;
    十一、生,本無今有的叫做生;
    十二、住,現在尚存叫做住;

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  5. 十三、老,形態逐漸衰壞叫做老;
    十四、無常,不能常住的意思,在人叫做生老病死,在物叫做生住異滅,
    在世界叫做成住壞空;
    十五、流轉,一切因緣生的事物,都是因果相續,生滅無常;
    十六、定異,在無常流轉中,不同的因生不同的果,因不同,果亦各異,
    叫做定異;
    十七、相應,宇宙萬有,各從其類,叫做相應,例如瓜的種子仍可再生
    瓜,豆的種子仍可再生豆,餘可類推;
    十八、勢速,一切因緣生之有為法,都是生滅無常,剎那不停,叫做勢速;
    十九、次第,一切有為法,其安立都有次第,如一、二、三、四是;
    廿、時,是時間,如過去、現在、未來是;
    廿一、方,即方位,如東、南、西、北是;
    廿二、數,即數目,如一、二、三、四等是;
    廿三、和合,法不孤起任何事物都不能單獨生起和存在,要籍眾緣和合而
    生而有;
    廿四、不和合,事物的生起要籍眾緣的和合,叫做緣聚則生,事物的壞滅
    是眾緣分散不和合,叫做緣散則滅。
    資料真實性?!
    無記業則是不善不惡,但又分二種:「有覆無記」與「無覆無記」。不善
    不惡但能遮住本性的,叫「有覆無記」;分不出善惡,但不會遮蓋本性
    的,則叫「無覆無記」。

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